II - LES PRELIMINAIRES (suite)

Changer notre mentalité.

La causalité karmique

Karma est un mot sanscrit qui peut se traduire par « action ». Il s’agit de l’activité dans son déploiement : une cause conditionnée amenant une conséquence source d’une nouvelle cause...

C’est un enchaînement de cause à effet, aussi parle-t-on de la "causalité du karma".

Prendre conscience du karma est comprendre que nos faits et gestes ne sont pas innocents, que chaque acte a une conséquence : une conséquence visible et directe évidemment, mais aussi une conséquence intérieure, au sens où un acte laisse une empreinte dans ce qui est nommé la conscience fondamentale et que cette empreinte subsiste et ultérieurement nous conditionnera.

Nous sommes aujourd’hui conditionnés par les imprégnations venant de nos actes passés, c’est notre "karma antérieur", et ce que nous faisons aujourd’hui pose à son tour des empreintes qui nous conditionneront ultérieurement.

Le bien et le mal dans le Dharma

Dans cette succession de causes et d’effets, certaines activités sont sources de passions, renforcent celles-ci et les attitudes égotiques.

Par là même ces actions vont à l’encontre du cheminement vers l’éveil : elles nous renforcent dans nos illusions et sont sources de problèmes, de difficultés aussi bien pour autrui que pour nous-même.
Ces activités fondées sur l’ego, sur les passions, dans la mesure où elles écartent de l’éveil et renforcent la confusion et les souffrances, sont dites négatives.

D’autres modes de fonctionnement, à l’inverse, nous rapprochent de l’éveil : ce sont les attitudes qui ne sont pas passionnelles, conflictuelles et qui apportent des bienfaits, autant à autrui qu’à nous-même.
Ces activités sources de bienfaits et de bonheur sont dites positives.

La notion ici de positif et de négatif n’est pas la notion habituelle de bien et de mal au sens moral, même si, finalement, la discipline du Dharma recoupe une discipline classique ; mais la perspective dans laquelle celle-ci est vécue est fort différente.

L’adhésion à une morale est l’adhésion à un ensemble de règles proposées, dictées par une instance théiste ou laïque, par Dieu ou par la Loi ; une telle morale demande d’obéir et implique une certaine attitude de soumission, avec, pour conséquence, souvent, une volonté de désobéissance, de transgression, de révolte et aussi de culpabilité.

Éthique et karma

La notion de karma est à la base de la discipline du Dharma. Cheminer vers l’éveil, vers la santé fondamentale, demande une discipline extérieure et une discipline intérieure. La discipline intérieure est celle de la méditation et la discipline extérieure nous apprend à vivre de façon juste et saine grâce à des repères précis. Et c’est la causalité du karma, la causalité des actes, qui détermine la « valeur » d’une activité.

Dans la perspective du Dharma, la discipline n’est pas une morale mais plutôt une hygiène de vie, un ensemble de règles de santé spirituelle : il y a des attitudes négatives, passionnelles et égotiques qui sont génératrices de maladies, de dysfonctionnements – ce sont des attitudes pathogènes – et à l’inverse, un certain nombre de comportements sont sains et amènent un état d’équilibre, d’harmonie et de santé. C’est là que se situe l’enseignement sur le karma.

Cet esprit est très important et il permet ensuite de bien comprendre l’application de la loi dans la perspective de la causalité du karma.

Comme nous avons besoin de repères précis pour gouverner nos actions, le Dharma nous propose ce qu’on appelle les dix actes négatifs et les dix actes positifs.
Il y en a trois au niveau du corps, quatre au niveau de la parole et trois au niveau de l’esprit.

Les actes positifs sont, au niveau du corps, préserver la vie, être généreux et avoir une conduite sexuelle juste.

Au niveau de la parole il s’agit de « parler vrai », d’être par son propos un facteur de concorde, de parler à bon escient et de parler avec douceur, sans agresser l’autre.

Les actes positifs au niveau de l’esprit sont le non-attachement, la bienveillance et le développement d’une compréhension juste.

Les actes négatifs sont tout simplement l’inverse des actes positifs.

L’essentiel est de cheminer vers l’éveil et ce cheminement commence par cet apprentissage d’actions justes. Et c’est seulement sur la base de cette discipline extérieure que pourra ensuite se développer la discipline intérieure de bodhicitta puis la discipline la plus intérieure de l’expérience méditative.

Karma, liberté et responsabilité

Nous pouvons aussi comprendre le karma comme étant nos conditionnements, nos habitudes de pensées avec leurs mécanismes de répétition et tous les états dans lesquels ces conceptions nous font passer.
Tout ceci constitue la part conditionnée de notre vécu.

Mais dans notre expérience il y a aussi une part d’immédiateté, de non-conception ; c’est pourquoi nous sommes libres, relativement libres. Nous sommes libres dans la proportion précise où l’immédiateté est présente en notre expérience. Chaque instant participe de cette double nature : notre nature foncière éveillée, qui est une expérience authentique, et notre nature habituelle, conditionnée, avec les passions, les projections de notre individualité. L’important est que nous sommes toujours partiellement libres, donc que nous avons un libre arbitre et aussi une responsabilité dans le choix d’une action saine.

En utilisant adroitement cette liberté, nous favoriserons les mentalités, les expériences qui sont une aide à l’éveil. D’une bonne situation nous en amenons une meilleure et nous créons un « cercle vertueux ». A l’inverse, si nous utilisons maladroitement cette liberté et que nous nous engageons dans les mauvais choix, nous renforçons les tendances conditionnantes, les conceptions dualistes et égotiques et la situation peut aller de mal en pire, dans un cercle vicieux.

C’est notre responsabilité que d’enclencher des cercles vertueux plutôt que des cercles vicieux. C’est aussi un grand changement de mentalité et de manière de vivre lorsque nous le vivons vraiment.

à suivre...