Qui meurt, qui naît ?

L'immortalité

L’immortalité est l’inexistence de la mort dans le Pur esprit, la non-dualité

Il résulte de ce que nous avons dit précédemment que l'immortalité n'est pas celle d'une âme ou d'un ego. Pourtant, la réalisation spirituelle ultime est l'accession à l'immortalité.

Cette réalisation spirituelle ultime est, comme nous l'avons dit, la mort de l'ego et de la dualité, proposition qui a pour corolaire qu'au-delà de l'ego et de la conscience dualiste, la mort n'existe plus.

L'immortalité est cette inexistence de la mort dans le Pur esprit.

L’immortalité n’est pas la perpétuation d’une individualité mais le passage hors du temps

L'immortalité n'est nullement la perpétuation d'une individualité, elle est le passage au-delà du temps, hors du temps.

Temps et espace sont les deux références fondamentales de la conscience dualiste, elle se situe toujours par rapport à eux. L'existence temporelle est, en fait, caractéristique de la conscience dualiste.

Le temps commence avec la dualité, avec la ronde du samsara. Cette ronde est une « valse à trois temps » : passé, présent et futur.

Hors du samsara est un quatrième temps qui n'est pas un temps qui s'ajouterait aux trois précédents.

Ce non-temps est l’atemporalité, l’intemporalité, le temps de l’équanimité, éternel présent

Ce n'est d'ailleurs plus vraiment un temps, mais plutôt un non-temps.

Ce quatrième temps est l'atemporalité, ou l'intemporalité. Ce temps s'appelle en tibétain nyam nyi gui tu (écrit : mnyam nyid kyi dus), le temps de l'équanimité ; c'est aussi l'éternel présent.

L'éternité n'est aucunement la perpétuité, une durée infinie, mais bien plutôt la sortie hors du temps et de la durée.

Cette transcendance du temps et la sortie des repères dualistes, expérience de la non-dualité (Yéché)  sont concomitants.


A suivre...