Le bouddhisme peut se définir comme la science de l'esprit, science qui nous permet de comprendre ce qu'est fondamentalement notre esprit et de comprendre aussi ce qui se passe dans notre esprit. Nous sommes continuellement confrontés à toutes sortes de phénomènes mentaux, quel que soit le nom qu'on leur donne : pensées, émotions ou autre ; la pratique de la méditation nous apprend à travailler avec ceux-ci, avec tout le contenu de notre esprit.
Ce texte est la transcription d'un enseignement donné à Chamonix en octobre 1987, auquel quelques questions et réponses ont été ajoutées. L'essentiel de cet article a été publié par les éditions Prajna dans la collection « Séminaires »
Revenons maintenant au point de départ pour essayer d'entrevoir la possibilité de ce travail sur les émotions d'un point de vue plus pratique. Il faut bien comprendre que le travail de transformation des émotions s'opère au sein d'une pratique ; il ne s'agit pas d'une théorie, d'une démarche intellectuelle ou philosophique, mais bien d'une entrée dans la pratique de ce qu'on appelle la méditation.
La pratique de la méditation, il n'est peut-être pas inutile de le rappeler, n'a rien à voir avec la notion occidentale de méditation qui consiste à réfléchir ou « méditer » sur un psaume ou sur un texte.
Ce n'est pas un exercice discursif qui fasse appel à la pensée raisonnante, mais bien plutôt un ensemble d'exercices spirituels qui participent du silence intérieur. (1)
Ces exercices peuvent nous amener progressivement, au cours du cheminement intérieur, à la compréhension de la nature des émotions et à leur transmutation. La méditation est l'outil du cheminement spirituel.
Deux volets se distinguent dans la pratique :
- la méditation assise,
- et la méditation dans l'action.
C'est l'expérience que l'on développe, comme son nom l'indique, assis sur un coussin, au calme, dans un endroit isolé, en suivant des instructions particulières d'attention au souffle.
On apprend ainsi à se désinvestir des pensées et des émotions en investissant son esprit sur un support que l'on abandonnera par la suite. Plutôt que de nous fixer sur nos pensées et nos émotions et de réagir par rapport à celles-ci, nous apprenons à être uniquement attentifs à notre souffle. Nous sommes pleinement présents à notre respiration, et plus particulièrement à l'expiration, dans un moment d'ouverture et de lâcher-prise. Plus nous sommes capables de développer cette attention précise et complète à notre souffle, plus il nous est possible de nous dégager de la fascination qu'exercent habituellement sur nous pensées et émotions. Lorsqu'une certaine aptitude a été développée dans le contexte privilégié de la méditation assise, l'expérience acquise est transposée dans les situations de la vie quotidienne.
Nous apprenons alors à ne pas nous fixer sur les pensées ou les émotions développées vis-à-vis des situations auxquelles nous sommes confrontés à chaque instant.
C'est l'intégration de l'état d'absence de fixation dans le contexte de la vie quotidienne. Ce dégagement des pensées et des émotions révèle une qualité de présence lucide et d'intelligence de l'esprit, qualité qui nous permet d'agir en harmonie avec les situations, dépassant le simple niveau de nos conditionnements et de nos représentations habituels.
La méditation dans l'action ainsi bien comprise nous permet d'agir d'une façon fondamentalement juste et précise, en relation directe avec la réalité des situations.
